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王革平

爱是相伴相守一生一世,细看流水情长,共经风霜雨雪,同享春秋年华。

 
 
 

日志

 
 

慈悲的心性  

2016-01-14 22:15:53|  分类: 漫长生活的印象 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  慈悲通常是指待人慈祥、和善,感人所感,悲人所悲,对人有同情心、怜悯心,属于善的一种。慈悲这一词汇常出现在佛教话语中,而且佛教对慈悲有具体而详细的论述,其它宗教较少论及。佛教的慈悲观认为慈是“与乐”,悲是“拔苦”,合起来即慈爱众生并希望天下众生拥有快乐、幸福的生活,同时悲悯他人,同感其苦,希望天下众生远离痛苦悲哀;佛教信徒认为慈悲有三种:生缘慈悲、法缘慈悲和无缘慈悲,分别又称小悲、中悲和大悲。佛教的慈悲观突出体现了其悲天悯人的情怀,佛教还认为慈悲与智慧合起来造就的是菩提心,信徒应不断修炼自己的菩提心。

现实生活中人们的慈悲观与佛教教义有差异,通常人们认为慈为慈爱,对人友善、和气,懂礼貌、讲道德,悲为伤心、怜悯,个人要根据自身情况对待悲哀之事,或者尽力解决问题,摆脱痛苦,或者离开使人痛苦之事,回避痛苦,或者向人述说,以求得怜悯、同情或支持。为人处事常怀慈悲之心,对许多人而言是易说不易做的事,对他人仁慈、宽容,有时意味着对自己严格、苛刻;使他人处于幸福快乐之境地,有时意味着要牺牲自己的利益,使自己处于困苦、悲伤的境地;帮助他人摆脱忧伤、痛苦,有时意味着自己会遭受损害,无法享有喜乐欢欣的生活。

由于人与人之间的不同,相互间常有利益上的冲突、名誉上的冲突、职位上的冲突和个性的冲突,这些冲突会使不同个体在选择慈善待人还是刻薄待人时,倾向于选择有利于自己的一面,即使应该放弃一些利益,放弃一些已经拥有的优势,如名誉、地位、金钱等,也不肯放弃,执着于钱财、执着于物质生活和精神领域的富足,而不顾仁善待人的信条,抛弃慈悲之心,使贪婪、吝啬之心有机可乘。社会评价体系中往往缺少对人心性的客观、系统评价,个人即使没有慈善待人,常常也不会受到惩罚,有时不仅不会受罚,甚至还缺少有关情况的记录,结果形成一种恶性发展链条,从待人不宽容、不仁慈开始,继之得到刻薄待人的利益,因利益而助长贪婪、嗔恨、吝啬之心,因心性的不良而更加待人不宽容、不仁慈,并在不断发展中形成自身精于理财的观念,将自己的贪婪、吝啬、刻薄隐藏在财富、金钱之后。当然社会系统中贪婪者获胜并非正常现象,所谓为富不仁、刻薄寡恩便是人们对此类情形的评价,社会评价体系不完善时,作恶者有生存和发展的空间。

人际交往中慈悲与作恶有许多不同:(1)慈悲之人注重礼节,遵守社会伦理道德,如果以家庭为社会系统中基本的单位,则慈悲之人注重家庭的欢乐和睦,注重尊老爱幼,使家庭、邻里关系处于和谐、稳定的发展之中;反之,作恶之人不太注重社会伦理道德,不懂得尊重长辈或长者的权益,更不懂爱护、培养晚辈和年轻人,使人际关系处于紧张、焦灼状态。(2)慈悲之人参与关乎自身利益的竞争时,首先会考虑尊重他人已有权益,使自身的发展不以损害他人为代价;作恶之人则往往不屑于考虑他人权益,首要考虑的是自己的权益,即使损害他人利益,往往也漠然视之。(3)慈悲之人的道德观、价值观是先进的,会不断随着形势变化而更新自己的价值判断,承认他人之所长,注意他人的价值;作恶之人更可能看到他人的短处,不注意他人的价值,或者只知他人以往的价值,对他人的新变化知之甚少,或者根本不关心他人的发展、价值提升情况,以陈旧的观念对待他人,相当于否认他人的新成绩、新价值。(4)慈悲之人由于对他人的尊重而赢得相应尊重,人际关系易于处于良好、友善状态,心境易于处于平和、顺畅之中,相应的发展和价值提升是合理可行的;作恶之人贪得一时之利益,心中往往充溢着恶念,造成恶的积累、增长,没有约束、控制时,作恶之人得不到相应的惩罚,只能沿着前文所述的“恶性发展链条”前进,使恶念扩散开来,恶行生出恶果。

个人应注重培养自身慈悲的心性,首先是怀有慈悲的心态,心中常怀慈念,摒除恶念;其次是仁慈待人,对人有礼且守礼,寻求自身利益时也注重他人权益,自身获利时注意没有损害他人利益;再者是慈悲之心的锻炼和培养,这是个人发展中需经常注意的问题,对许多人而人,偶尔为善是可行的,长期持续为善就显得困难,恒长保有慈悲之心需要有高的道德水平,不因利益而抛弃慈悲之心,对人和事有正确的判断,能持续地平等待人;第四是注意不被变化的现实阻断慈悲的心性,现实生活是变化发展的,现代社会提倡快节奏、高效率,在快速的变动中人们的慈悲心性可能受到阻隔,无法保有稳定、恒长的慈悲心,所以在变化之中注意怀有慈悲之心,不贪隐秘之利益,不贪一时之利益,不作恶,不生恶念,造就自身积极向上、慈善的心性。

培养慈悲的心性不是短期行为,许多人可能终其一生都无法拥有完整的慈悲心,佛教的六道轮回说认为处于轮回中的众生情形各异,其慈悲心也是不同的,有大悲之心,也有无慈悲心。现实社会中人们拥有的慈悲常有欠缺,由于知识水平、道德修养不高,或心性的培养未达到圆满、完善的境地,个人的慈悲无法达到无缺损、无阻隔的程度,社会上充斥着不仁慈、不宽容和作恶的情形。对恶念、恶行需要制止、控制、监督、惩罚或记录,形成不同层次的管理和控制,如法律层次、伦理道德层次、社会舆论层次和评价层次,培养慈悲之心并不意味着放任恶行,对恶行、恶念干涉和处置得充分合理,往往也有助于培养慈悲的心性。

在慈悲与作恶的对立关系中,慈悲心有时会受到恶念的损害,然而慈悲之人也拥有巨大的精神力量,有权以正确、合法、合理的方式维护自身权益,保护自身不受损害。慈悲之人的精明是以慈悲为基础的精明,作恶者的精明是以自私、贪婪为基础的精明,同样是精明,基础不同,过程和结果也不同,慈悲者以善念、善行维护了权益,作恶者以恶念、恶行终结了贪婪。

 

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