行善一直是各个社会、各类教育机构提倡的行为，各种情况下的生活、工作中应存善念，以善为先，以善为荣，不应出现善良可欺、善良软弱的情形。对不同层次的善，有时需区别对待，有时不需严加区别，如果一个人的善行超过其它人，正常的社会应给予承认或奖励，埋没个人善行的社会不是公正的社会；同样，善行更大、影响力更强者应处于更高或更具荣誉感的位置，表明社会对“大善”的认可和激励。健康的社会对善行既有识别能力，也能适当处置，不会让行善多者比行善少者低级、卑微。人类社会也有许多“小善”，通常是些不需严加区别的善行，人们经常遵守的道德规范、行为守则等，这类行为对人们和谐相处有益，也不会占用行善者过多时间和精力。
佛本生故事中有许多修行、向善的故事，忍辱太子是一个宽厚慈悲的人，一天国王突生怪病，一个奸臣提到要用无嗔之人的眼睛和骨髓才能治好国王，无计可施的太子找人剜出双眼、取出骨髓制成药剂，没想到国王使用这种“灵丹妙药”后真的痊愈了，但忍辱太子却伤重身亡。这个故事和许多佛教传说一样，反映了人世中的善，忍辱太子的善属于大善，常人无法做出。
社会中不同人群通常与行善者处于不同位置，特别是社会管理者，行善者不求回报并不意味着社会可以漠视善行，对大善至少应给予恰当的评价，大善之人会舍生取义、奋不顾身，为他人利益牺牲自己，正常社会应以适当的——相同价值的——善回报，理论上对舍己为人者应在其需要时也施以舍己为人的行为，使得大善与大善对应，这与对大恶的惩罚有相通之处。人类社会曾广泛地流传着“以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚”，这种规则表明理论上对伤害他人者应给予与伤害程度相同的惩罚，在法律界定中，这种规则曾起到非常重要的作用，所谓“杀人偿命、欠债还钱”的通俗说法，只是近现代后对罪人的处罚变得宽容，针锋相对式处理方式日益演变成理论上的假设，人们常用替代的——伤害程度小的——惩罚进行处罚；同时，一些罪大恶极者甚至无法完全补偿受害者的损失，理论上无法得到完全的惩罚。对恶的惩罚与对善的鼓励是相对的，人们不能对大恶给予全面的惩罚，常常也无法对大善给予完整的回报，人类社会的极端情形需要一些解决办法，一些替代性措施，对大恶和大善只能采取替代的办法，或者施以部分惩罚或给予部分回报，或者制定一些规则使个人权益得到保障，否则不论是大恶，还是大善，都只能逐渐变成文字记录，无法得到恰当合理的解决。
通常大善影响力大，对人类行为产生正面、积极影响，如果社会不能给予行善者正常、公平的评价，行大善者比行小善者更容易被损害，社会中各类群体对善的理解、合理评价是善行得到尊重的基础，也是善行继续的基础。对善不能正确判断、评价的社会容易趋向没落，对善不能给予正常、合理回报的社会是没有希望的社会。社会中人普遍地尊重善、实践善是社会健康、发展良好的表现，不论大善还是小善，都是值得人们肯定、尊重并努力实践的。
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